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                當時,土耳其人把連接歐洲與亞洲的橋頭堡攻克了,長期切斷了歐洲通往東方的陸路交通,于是,那時的首要任務就是在海里找到一條通往印度的通道。當時航海業的巨大進步正是打開海上通道的迫切需求所推動的。人們開始漸漸習慣除了碧海藍天再不見一物的漫長海上航行,而與那種依靠尋找陸上教堂尖頂或分辨沿岸的犬吠來掌握方向的傳統航行方法告別。

                “房間”里的空氣因為有了“火爐”而劇烈振蕩,形成一種環形流動。空氣受熱后就不斷上升,一直上升到“天花板”(大氣層的頂部),但同時離熱源也逐漸遠起來了,因此溫度也在不斷地降低。冷卻的氣流漸漸地變重了,又重新回流至地面上。隨著這冷的氣流靠近了地面,它離“火爐”也越來越近了,于是,它再一次被烤得又熱又輕,重新向上走了。就這樣周而復始,直至“火爐”熄滅為止。但是,在“火爐”燃燒之時,“房間的墻壁”吸取了大量的水分,能夠保持“房間”的濕度,而決定保溫時間長短的主要因素是“墻體”的材料。

                即使有了哥白尼,我們說太陽東升西落也不是一種錯誤。我們說太陽東升西落,并不是在主張地心說,只不過是說,我們看見太陽升起落下。即使有了動物學,把鯨魚叫作魚也不是錯誤。我們說,把鯨魚和老虎歸為一類是科學的歸類法。“科學的”如今差不多等于說“正確的”,于是就隱示常識的歸類是錯誤的。這是習慣用語誘向思想混亂的一個突出實例。兩種歸類各有各的理由,說不上哪種歸類正確。后者是科學的歸類,在這里不是說正確的歸類,而是說理論的歸類。

                至于說內疚感的起源,分析家和其他心理學家有著不同的觀點;但即使是分析家也發現要解釋這一問題不是那么容易的。首先,如果我們問一個人怎么會有了內疚感時,我們就會得到一個不容懷疑的答案:當一個人做了某種他知道是“壞的”事情時,他就會感到內疚(虔誠的人們會說是“邪惡的”)。但是我們看到這一答案并未講出什么東西。也許通過稍稍考慮,我們會補充說,即使一個人沒有真正去做壞事,而只是意識到自己想要干壞事,他也可能會感到內疚的;于是有人會提出這樣的問題:為什么要把做壞事的意圖和做壞事的行為等同起來呢?

              司馬遷說:“孫子臏足,兵法修列”。這是說他在受刑之后大志不衰,發憤著書,寫出了傳世的《孫臏兵法》。這部兵書繼承和發展了《孫武兵法》,共89篇。可惜,大部分佚亡了,現在只剩下30篇,一萬一千余字,這是根據1972年在山東臨沂漢墓中發現的殘簡而整理出來的。

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