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      我對于一個現實的、永恒的存在性之是屬于它的本性這一事實認識得清楚、分明的程度并不比我認識凡是我可以證明什么形狀或什么數目之是真正屬于這個形狀或這個數目的本性的程度差。從而,即使凡是在前幾個沉思里所斷言的都不是真的,上帝的存在在我心里至少應該算是和我迄今所認為僅僅有關數目和形狀的一切數學真理同樣可靠,雖然事實上乍看起來并不完全明顯,好像有些詭辯的樣子。因為,既然習慣于在其他一切事物中把存在和本質分開,我很容易相信上帝的存在是可以同他的本質分得開的,這樣就能夠把上帝領會為不是現實存在的。雖然如此,可是仔細想一想,我就明顯地看出上帝的存在不能同他的本質分開,這和一個直線三角形的本質之不能同它的三角之和等于二直角分開,或一座山的觀念之不能同一個谷的觀念分開一樣。因此,領會一個上帝(也就是說,領會一個至上完滿的存在體)而他竟缺少存在性(也就是說,他竟缺少某種完滿性),這和領會一座山而沒有谷是同樣不妥當的。

    ⑨外天:離開天,這里指離開氣化流行。

      鑒于第五組即伽森狄的《反駁》和笛卡爾的《答辯》具有異常的重要性,雖然亞當和塔納里版本沒有收,我也根據西蒙版把這兩部分翻譯了補充進來,放在第四組反駁和答辯的后面。其中伽森狄的《反駁》部分,是于1963年譯出的,曾以伽森狄《對笛卡爾〈沉思〉的詰難》的書名由商務印書館出版,這一次又重新修訂一過。至于布爾丹(Bourdin)神父的第七組《反駁》,由于它全部都沒有什么價值,而且油腔滑調,冷譏熱嘲,無聊之至,讀起來十分令人生厭,同時篇幅又過于冗長(連同《答辯》共約七萬五千字),而內容十分單調——反對的只是笛卡爾的普遍懷疑,因此沒有補充進來。

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