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          由前文知道,洛克認為快樂就是善,這是整個十八、十九世紀在經驗主義者中間流行的意見。相反,經驗主義者的敵派蔑視快樂,以為快樂卑下,他們有種種顯得較崇高的倫理體系。霍布士重視權力,斯賓諾莎在一定程度上跟霍布士意見一致。斯賓諾莎的思想中對倫理學有兩個不能調和的意見,一個是霍布士的意見,另一個意見是,善就在于和神有神秘的合一。萊布尼茲對倫理學無重大貢獻,但是康德把倫理學擺到首位,由倫理前提得出他的形而上學。康德的倫理學之所以重要,是因為它是反功利主義的、先驗的和所謂"高貴的"。

          他處在A處,心想:"司機如果聰明,機頭到D處時不要加速,要不然他身后處于拐彎處的車廂就要出軌。"機頭剛到D,司機就全速行駛。果真火車出軌了,于是他大叫一聲醒來。

        以我四萬萬優秀文明之民族,據有四百二十七萬方咪之土地(較之日本,前有土地不過十四萬余方咪,今有土地亦不過二十六萬方咪耳)

        是諸如公式或者理論的內容的任何世界3客體。除了思維過程,某些物質體現,例如書

        格:我知道會褪色而變成可笑的樣子。

          附釋:實存一詞(從拉丁文existere一字派生而來)有從某種事物而來之意。實存就是從根據發展出來的存在,經過中介的揚棄過程才恢復了的存在。本質作為被揚棄了的存在,最初已經表明為自身映現,而且這種自身映現的范疇有三:同一、差別和根據。

        《圣經》描述的關鍵場所幾大教派的朝圣之地

          如果承認這個假定,則上帝與世界合而為一,是不啻將上帝純然有限化了,貶低成為一個僅屬有限的存在之外在的復合體了。從這點看來,我們必須注意:斯賓諾莎并沒有把上帝界說為上帝與世界的統一,而是認上帝為思想與形體(物質世界)的統一。即使我們接受他對于統一原來那種異常笨拙的說法,他也只是認這世界為現象,并沒有現實的實在性,所以他的體系并不是無神論,寧可認為是無世界論(Akosmismus)。一個堅持上帝存在,堅持唯有上帝存在的哲學,至少是不應被稱為無神論的。何況對于許多把猴猿、母牛、石像、或銅像等當作神靈去崇拜的民族,我們尚且承認其有某種的宗教。但常人的想象總深信這叫做世界的有限事物的聚集體,是有真實存在的。要他放棄這種信念,他們是決不愿意的。如果要說沒有世界,他們很容易認為那是不可能的,至少他們會覺得相信沒有世界,比相信沒有上帝的可能性還少。人們總是相信(這對他們并不是很光榮的事)一個體系要否認上帝遠較否認世界為容易。大家總是覺得否認上帝遠較否認世界為更可以理解。

        但是這些部分真理,在嚴格的一元論上,不只是不是全真,而且它們是完全不存在的。

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